…(consonantia). И, наконец, ясность; вот почему то, что имеет блестящий цвет, называют прекрасным…»
Признаки прекрасного в парных значениях
Как видно, Аквинский определяет признаки прекрасного в парных значениях: 1) цельность или совершенство, 2) пропорция или созвучие (точнее, гармония), 3) ясность или яркость (блестящий цвет). В этом заключается его попытка примирить мистику с реальным знанием, с предметным миром в понимании прекрасного.
Ибо цельность, пропорция, яркость есть свойства явлений предметного мира. «Самое простейшее проявление красоты как света — это привлекательность ярких красок и блеска… Фома дает такое определение: «Лучезарность — значит, яркие цветные предметы считаются прекрасными»».
Совершенство, гармония, ясность в соответствии с традициями средневековой теологии являются свойствами божественного мира.
В таком понимании прекрасного выражена общая философско-теологическая позиция Аквинского, так как для него и «познание истины двояко: это либо познание через природу, либо познание через благодать».
Естественно, что он отдает предпочтение благодати, ибо «чувственное восприятие не схватывает сущности вещей, но только их внешние акциденции… Лишь один интеллект (как проявление благодати, умозрение. — Авт.) схватывает сущность вещей». Но уже то, что
Ф. Аквинский признавал в определенных границах позитивное значение чувственно воспринимаемой красоты предметного мира, было большим сдвигом, ведущим к разрушению мистического объективизма в эстетике.
В эстетике современного неотомизма, в концепциях Жака Маритена и Этьена Жильсона была сделана попытка восстановить мистический объективизм. Так, Маритен, интерпретируя в неотомистском варианте понятие «ясность», пишет: «Слова ясность, разумность и свет вовсе не обязательно указывают на что-то ясное и разумное для нас, а скорее нечто, что хотя и ясно светится само по себе, разумно само по себе, остается часто неясным для нас или из-за материи, в которой эта форма скрыта, или вследствие перехода самой формы в область духа.
Чем более существенно и глубоко это тайное значение, тем более оно скрыто от нас».
Далее
Субъективное переживание Таким образом, Маритен, следуя традиционной идее Фомы Аквинского о том, что форма в общетеологическом, онтологическом смысле есть животворящее божественное начало, придающее косной материи (предмету)…
Предмет разума Фома Аквинский писал: «.. .Понятие красоты успокаивает страсти, благодаря тому что красоту созерцают или познают. Поэтому красоту воспринимают главным образом те чувства, которые, подобно…
Близость к неотомистской концепции Для Сантаяны, следовательно, существуют два ряда ценностей — рациональный (низший) и иррациональный (окончательный и основной). Еще более четко его близость к неотомистской концепции…
См.также
